Gehen als Weg

Früher Buddhismus — Satipaṭṭhāna

Die älteste Form. Der Buddha ging einen geraden Pfad hin und her; die Satipaṭṭhāna-Lehre nennt das Gehen ausdrücklich als Haltung der Achtsamkeit — ‚gehend weiß er, dass er geht‘. Das Gehen selbst ist das einzige Objekt, ohne Zutat.

In der PraxisGeh einen geraden Pfad von etwa zwanzig Schritten langsam hin und her; folge dem Heben, Verlagern und Aufsetzen jedes Fußes.

Zen — zwischen zwei Sitzungen

Zwischen den Sitzperioden, um den meditativen Geist mitzutragen. Im Sōtō äußerst langsam — eine halbe Fußlänge pro Ausatmung; im Rinzai dagegen flott. Die Hände in shashu an der Brust. Kein Ziel als der Ort, an dem du stehst.

In der PraxisSetze bei jeder Ausatmung eine halbe Fußlänge; der Ort, an dem du dann bist, ist jedes Mal der einzige Ort im Universum.

Plum Village — Thich Nhat Hanh

‚Gehen ohne Ankommen‘ nannte Thich Nhat Hanh es: nicht irgendwohin, sondern das Gehen als Ziel. Ein kurzer Vers (gāthā) wird auf die Schritte gelegt, und der Fuß ‚küsst die Erde‘. Das Wunder, schrieb er, ist nicht, übers Wasser zu gehen, sondern über die grüne Erde.

In der PraxisAtme über einige Schritte ein mit ‚ich bin angekommen‘; atme über die nächsten aus mit ‚ich bin zu Hause‘.

É. Stiegler, 1980er Jahre

Stiegler sah afghanische Karawanenträger Hunderte Kilometer ohne Erschöpfung zurücklegen, nur durch die Nase atmend. Er brachte es auf einen Rhythmus, der Schritt und Atem koppelt, anpassbar an Ebene, Anstieg oder Abstieg.

In der PraxisGrundrhythmus 3-1-3-1: ein über drei Schritte, einen Schritt voll halten, aus über drei Schritte, einen Schritt leer — alles durch die Nase.

Edo-Japan — Bushi und Bauern

Arm und Bein derselben Seite bewegen sich zusammen, ohne den Rumpf zu drehen. Kleine, gleitende Schritte, mit der Kraft aus Becken und Kreuzbein statt aus den Muskeln. Sparsam und stabil — gemacht für unebenes, natürliches Gelände.

In der PraxisLass den Rumpf still; bewege den rechten Arm mit dem rechten Bein, den linken mit dem linken, und halte die Füße dicht am Boden.

Tendai — Berg Hiei

Die ‚Marathonmönche‘: bis zu tausend Tage über sieben Jahre, in einem weißen Totengewand, mit Strick und Messer als Erinnerung an den Einsatz. Doch das Ziel ist nicht das Gehen, sondern zu Fuß von Heiligtum zu Heiligtum zu ziehen — und die Buddha-Natur in Berg, Fluss, Gras und Baum zu sehen.

In der PraxisGeh nicht, um irgendwohin zu kommen, sondern um unterwegs zu grüßen, woran du vorüberkommst.

Daoismus / Baguazhang

Eine uralte daoistische Übung, ‚das Drehen in Verehrung des Himmels‘: im Kreis gehen, um Qi und Geist durch äußere Bewegung zur inneren Stille zu bringen. Im Baguazhang geht man die acht Trigramme, und damit den steten Wandel der Natur.

In der PraxisGeh einen langsamen Kreis, den Blick zur Mitte gerichtet; wechsle regelmäßig die Richtung.

Taijiquan

Im Taiji-Gang ist jeder Schritt ein langsamer Übergang von voll zu leer: das Gewicht sinkt ganz in ein Bein (voll), bevor das andere sich löst (leer). Die Aufmerksamkeit ruht im Dantian, unter dem Nabel; der Rumpf bleibt aufrecht und entspannt.

In der PraxisVerlagere das Gewicht ganz, bevor du den anderen Fuß hebst; spüre den Wechsel von voll zu leer.

Hinduismus / Buddhismus

Nicht zu etwas hin, sondern darum herum — um einen Tempel, einen Stupa, einen Berg (den Arunachala, den Kailash), das Heilige stets zur rechten Hand. So wird die Mitte näher gehalten, als Ankommen es je erlauben würde.

In der PraxisWähle einen Baum, einen Stein, eine Mitte; geh langsam und achtsam darum herum.

Islam — die Hadsch

Sieben Umgänge um die Kaaba bilden das Herz der Pilgerfahrt, gefolgt vom sa'y, dem Gehen zwischen Ṣafā und Marwa. Hier ist das Gehen keine Vorbereitung auf den Ritus — es ist der Ritus.

In der PraxisWie wäre es, wenn das Gehen selbst der Gottesdienst wäre und nicht der Weg dorthin?

Christliche Wallfahrt, 9. Jahrhundert

Der Jakobsweg, seit dem 9. Jahrhundert zum Grab des Apostels in Compostela begangen; der Pilger trägt die Muschel und geht bisweilen weiter bis Finisterre, ‚dem Ende der Welt‘. Untersuchungen an Heimkehrern deuten auf bleibende Verschiebungen: mehr Verbundenheit, weniger Anhaften am Materiellen.

In der PraxisEin langer Weg verändert den Gehenden lange vor der Ankunft — achte unterwegs darauf, was abfällt.

Chartres, frühes 13. Jahrhundert

Ein einziger gewundener Pfad zur Mitte und zurück, in den Boden der Kathedrale gelegt — eine Wallfahrt, die man auf wenigen Quadratmetern vollzieht. Sich zu verirren ist unmöglich; es gibt nur das Vertrauen, dass der Weg dich trägt.

In der PraxisFolge den Windungen, ohne vorauszuschauen; der Umweg ist die Route.

J. Krishnamurti

Krishnamurti ging täglich und hielt seine Naturbeobachtungen fest (gesammelt als ‚All the Marvelous Earth‘). Für ihn war Meditation keine Methode oder Technik, sondern ein wahlloses Gewahrsein — das ebenso gut beim Gehen durch einen Wald voll Licht und Schatten aufkommen kann.

In der PraxisKeine Übung, kein Ziel — nur schauen, ohne die Dinge zu benennen.

Robert Chuckrow, Tai Chi Walking (2002)

Der Physiker und Taiji-Übende Chuckrow — Schüler von Cheng Man-ch'ing — bringt die Taiji-Prinzipien aus der Form zurück ins alltägliche Gehen: weil Gehen so natürlich ist, lässt es sich verfeinern, bis es Meditation wird und zugleich den Körper schont. Keine Leistung oder Fettverbrennung, sondern ein sanftes Landen des Fußes, eine aufgerichtete Haltung und eine Bewegung, die aus der Mitte kommt — die Brücke zwischen der formalen Übung und jedem Schritt des Tages.

In der PraxisNimm ein Stück deiner täglichen Strecke und geh es etwas langsamer: lass den Fuß sanft landen und abrollen, den Scheitel leicht nach oben, die Schultern locker — und bemerke, wie natürliches Gehen zur Übung wird.

Aikidō und Iaijutsu

Das gleitende Fußwerk des Schwertkämpfers: die Füße halten Kontakt zum Boden, und das Verlagern bleibt kurz und dynamisch. Man bewegt sich aus der Mitte (hara) vor- oder rückwärts, das Gewicht auf dem Fußballen und die Ferse leicht gehoben — bereit zu springen. Im Aikidō steht man in hanmi (半身), der Körper schmal und halb gedreht, und wechselt von links nach rechts — hidari, migi, hidari — wobei die eingehende Bewegung (入身, irimi) stets erhalten bleibt.

In der PraxisGleite einige Schritte vorwärts, ohne die Füße zu heben, das Gewicht auf dem Ballen und die Ferse leicht gehoben; bewege dich aus der Mitte und bleib bei jedem Schritt wach und im Gleichgewicht.

quer durch die Traditionen

Stilles Gehen ist in nahezu jeder Form der Träger. Die Stille draußen ist keine Leere, sondern ein Raum, in dem hörbar wird, was sonst übertönt wurde — auch die Unruhe im Innern.

In der PraxisLass das Gespräch verstummen und höre, was die Stille freigibt.

Umweltpsychologie / shinrin-yoku

Die Attention-Restoration-Theorie unterscheidet die anstrengende, gerichtete Aufmerksamkeit von der ‚sanften Faszination‘, mit der man mühelos Blätter, Licht und Wasser bemerkt — und die das erschöpfte Aufmerksamkeitssystem sich erholen lässt. Japanische Forschung zum shinrin-yoku (Waldbaden) maß niedrigeres Cortisol und höhere Immunaktivität.

In der PraxisLass den Blick finden statt suchen; gib der Aufmerksamkeit nichts zu leisten.

afghanischer Gang · kinhin · gāthā

Das Koppeln von Schritt und Atem kehrt in vielen Formen wieder — die afghanische Zählung, der Zen-Schritt auf der Ausatmung, der Vers aus Plum Village. Ein Maß, das der Geist nicht regeln muss und das der Körper von selbst trägt.

In der PraxisLass den Atem den Schritt finden, nicht umgekehrt.

Thich Nhat Hanh / ‚earthing‘

‚Küsse die Erde mit deinen Füßen‘, schrieb Thich Nhat Hanh. Bei jedem Schritt ein kurzer Kontakt und wieder ein Loslassen; das Gewicht, das dem Boden vertraut. Barfußgehen wird mit Entspannung und besserer Durchblutung in Verbindung gebracht.

In der PraxisSpüre nacheinander die Ferse, den Ballen und die Zehen den Boden berühren.

J. Krishnamurti / die Sangha

Krishnamurti beschrieb sein Verhältnis zum Zuhörer als ‚zwei Freunde, die zusammen eine Allee entlanggehen‘ — nicht Lehrer und Anhänger. Nebeneinander, in dieselbe Richtung gewandt, entsteht ein Gespräch, das im Sitzen einander gegenüber ausbleibt.

In der PraxisGeh neben jemandem, ohne einander anzusehen, und bemerke, was sich leichter sagen lässt.

die Peripatetiker · Nietzsche · Thoreau

Von Aristoteles’ Lykeion bis zu Nietzsche (‚alle wahrhaft großen Gedanken werden im Gehen gefasst‘), Rousseau und Thoreau zieht sich eine lange westliche Linie, in der der gehende Körper den Geist löst. Weniger Meditation als denkendes Gehen — aber verwandt.

In der PraxisNimm eine ungelöste Frage mit und lass das Gehen daran kauen.

Plum Village / Daoismus

‚Wunschlosigkeit‘ nennt der Buddhismus es: nichts vor sich hinzustellen, dem man nachjagt, denn alles ist schon hier. Der Kreis des Baguazhang geht nirgendwohin; der Gang ohne Ziel kennt keinen Mangel.

In der PraxisGeh eine Runde, in der das Ankommen keinerlei Rolle spielt — es gibt nichts zu erreichen.

Zen

Nach dem Sitzen der gewöhnliche Gang. Im Zen ist kinhin die Brücke zurück ins Alltägliche: die Aufmerksamkeit der Meditationshalle wird mit nach draußen getragen. Die Übung zeigt sich nicht auf dem Kissen, sondern in den ersten Schritten danach — wenn dieselbe Aufmerksamkeit das gewöhnliche Gehen trägt.

In der PraxisNimm die Qualität des achtsamen Gehens in die ersten hundert Schritte deines gewöhnlichen Tages mit.